清净法师:大乘攻略:初学 十一、准提观修

发布时间:2021-11-30 来源:互联网 我要投稿

十一、准提观修

  为便于观修,可以使用准提佛母像坛城,或者准提镜坛城起修,以象征性方式生起观想。坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面,是不可或缺的。借助象征性法器和供具修行非常方便。

  我们说准提坛城用于自受灌顶,你如果没灌顶,你可以请诸佛直接为你灌顶。给自己灌顶,给其他的人灌顶,可以用这种坛城来灌顶。修行供养,可以用这种坛城来供养诸佛,供养诸佛,你不要想是仅仅供养这尊佛,而是透过他,供养如来藏。对如来藏无限的敬畏之心,就能够令你与如来藏感通力最强。你要对如来藏无比感恩、景仰、敬畏和臣服。要用心去爱如来藏,因为如来藏才是我们的本体。他是我们生命之源、能量之源、万物之源,所以要恭敬供养。

  接受悉地。什么叫悉地?就是圆满成就。圆满成就不是你造作出来的,而是显发来的。不是说你要经过折腾而成佛,而是空性如来藏自然能让你成佛!你只要敬畏、臣服和归命空性如来藏,向空性如来藏祈祷,祈求成佛,你就能成佛。

  六祖到五祖那里修行,五祖问他:你是哪里人啊?来这里要什么?六祖是个愣头小伙子,说:弟子是岭南新州百姓,来这里,惟求作佛,不求余物。你看他的概念就是:我就是求成佛,不要别的,惟求作佛,不求余物。你看,他目标明确,订单下得很准确,“惟求作佛”。我也不要升官、发财、虚名,我不要,我要成佛。所以,六祖迅速悟道成佛。而我们现在修行,大多数是不敢说这句话。我们修行大多就是:身体好好的,家庭都好好的,家里人都好好的,事业能做的大点。几乎没有人说,我是为成佛而修行,不敢说这句话。说了好像太不谦虚了吧?下订单这个事,干嘛要谦虚呢?所以说,我们可以直接接受悉地,而不是修成悉地。跟如来藏说:我要成佛。我今生就要成佛!于是,成佛的因缘会在周边相聚而来,自然成就。

  成办事业。你愿意做世间的事业、修行的事业和弘法的事业,都可以运用坛城来成就。在修习生起次第之时,借助坛城容易观想。什么叫修行次第呢?就是从人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘,到密乘,逐次起修。像在二乘,断掉人天乘的贪著的时候,就可以对大准提镜坛看着自己的影像观想:自己拥有了一切,很多钱,做大官,很多朋友眷属,很荣耀。观想着观想着,突然都没了,财富被没收充公了,家破人亡,妻离子散,自己坐牢。这时候看着镜子里的自己,就会生起恐惧。反复几次之后,心量就打开了,对财富名誉的贪著就没了。

  所谓坛城,即“完整的本尊世界”。在梵文中,称其为“曼扎拉”,直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言,即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕,或者对于能依主尊,众多圣尊围绕。

  净土修阿弥陀佛的坛城世界,我们就观想:我现在就在极乐世界。我们现在之所以没感觉到在极乐世界,是因为我们意识的错觉,所以我们要用心去感沐净土境界。可以借助镜坛找到这种感觉,非常有效果。作镜坛的镜子越大,越方便观修。在镜子前,或坐或跪,生起观想:镜坛无比明亮,这就是世纪之门,直接通于阿弥陀佛的国土,通于准提的坛城,也就是极乐世界的坛城。你现在感觉还是在娑婆世界,好,就在这里跪着,观想自己,在佛前,持念阿弥陀佛圣号,于是进入进入进入……你通过这个镜坛,进入了诸佛的国土,你现在睁开眼。好,你就告诉自己,我已经通过镜坛穿越了,我现在就在阿弥陀佛的国土。生起这种观想的时候,你就不断地告诉自己:我在阿弥陀佛的国土中,一切显现都是在助我修行,我做任何的事都不离于佛法僧的加持护念。观想一开始可能会很有感觉,但慢慢又回来了,回到烦恼境界了。再进去,最好的方法就是再去观想穿越,观想我进入诸佛的坛城,然后回头,“啪”把镜子打碎,我从此再也出不去了。我已经在极乐世界了,再也出不去了。我现在就在极乐世界,提醒自己,慢慢慢慢,极乐世界所有觉受就在身上,在心头,涌现出来。这时候,稳住了,三昧就现前了,现证三昧。这就是通过镜坛实现穿越。观想自己进去了,通过镜坛,进入了清净佛国,时刻提醒自己,这种觉照现前的时候,与诸佛的感通力就很强大。

  这就是借助象征性工具来生起观想。进入镜坛之后发现无比明亮,看着比外面的明亮,因为这是清净佛国,极乐世界。你进入的时候,它就是这样的明亮,睁开眼睛才发现,原来极乐世界真的如此美好啊!你稳住,强烈暗示和提醒:“我在极乐世界!我在极乐世界!”行住坐卧,穿衣吃饭你都想:“我现在在极乐世界的净土中,我与十方诸佛同在一起,我身边就是诸上善人聚会一处!”我们今天的学习,就是极乐世界的诸上善人聚会一处。极乐世界的东西特别好吃,百味美食,特别好吃,是不是?这里无比美丽,仙境一般。稳住这种感觉,三昧就现前。所有的修行都是在修一个感觉而已。当你感觉与什么相应,你就成为什么:与天相应,你就成为天;与上帝相应,你就成为上帝;与祖师相应,你就成为祖师;与佛相应,你就成为佛。就以此去观修。大家可以试一下,很吉祥殊胜。你会突然被催眠的感觉,进入梦境的感觉。稳住这种状态,无比美好和享受。而且在这一刻,你的所有的思想都是与诸佛相应。这也是天人相应的涵义,与祖师相应也是如此。这就是我们所说的密法的修行。

  我们再回头学习一遍,加深体悟:

  【第一,我,本尊,与天地万物一体不二。】这个“我”也是一个坛城,“其大无外,其小无内”。整个法界、整个宇宙是个坛城,浓缩到整个地球也是一个坛城,再浓缩一个省是一个坛城,一个县是一个坛城,一个村是一个坛城,一个家庭是一个坛城,一个房间是一个坛城,乃至任何一个小小的芥子也形成一个坛城,可以不断地向里收缩,就是“其小无内”。达摩祖师说:“宽则遍法界,窄也不容针。”“其大无外,其小无内”,道家的八卦也是这样的表述工具。《周易》非常了不起的,尤其是《周易》经过孔子所作的《系辞传》,孔子对它进行了注解,就让它更彰显了哲学内涵,注解得极其好。

  我们所说到的“我”与天地万物同体,我所能想到的,触到的,听到的,看到的,统统是我的境界。向外拓展,由于思想没有尽头,所以向外拓展也没有尽头。向内收缩,我的心也同样可以无限的缩小,所以我们的心是可大可小的,或者直接就超越了大小这个概念。本尊亦复如是。

  本尊,就是代表着我们的法身,代表着我们的法性,我们所说的如来藏。本尊不是神通广大的神明或者超人,他只是被人格化了的如来藏。或者是我们过去曾经有众生体悟到了如来藏,证得了佛性,我们就称他代表了佛性。就好像来了一位警察,我们说他代表了权利;来一个官员,我们就说他代表了政府;来一个僧人,就代表了三宝。同样,我们说阿弥陀佛、观音、势至,以及历代祖师菩萨,我们以他为本尊起修的时候,是以他所代表的整个的法性、整个的如来藏。对于如来藏的实相,有三种表述:空分、明分、显分。

  自性,首先是毕竟空,无所有。众生之所以感觉有,是一个假相,是根据这个众生自我的需求显化了,你要升官就升官,你要发财就发财,你要倒霉就倒霉了,要烦恼就充满着烦恼。

  有一个真理和事实就是:不管你身处何时、何地、何种状态,你当下就具足幸福所需的全部资源。要找出你的光明点,因为天地对每个人都是无限的慈悲和平等,每一个众生,他自我的此刻境界中已经具足了所有解脱所需的任何条件。山河大地、芸芸众生,都是为任何一个人而建立的,我们每个人都可以观想周边的一切人都是为了我而存在的。

  作为我,你们是为我而存在的;作为你,大家都是为你而存在。每个人都要如是观想,如是觉察,因为周边的人其实是自我的一个内在的念头映现在那里。去体悟这种感觉的时候,就开始显发自己的明性,开始光明。空性、明性和显性,我们有时把他们称作法身、报身和化身

  法身,我们本有的佛性,我们人格化为毗卢遮那佛,毗卢遮那佛的依报状态叫华藏世界。因此,我们的宇宙,我们的世界,我们的空间,也可以称为华藏世界海。我们体悟本有佛性的光明,体悟一层光明就显发一层光明,即使是你没体悟,光明也依旧在你的身上,与你同在。你只需去体悟就行,你不需要改变你生命中的任何东西,你只要去搞定你自己的心,立刻就体悟到佛性的光明。搞定心,可以把“我执”缩小到没有了,或者把他扩大到与天地同在了,都能体悟到光明。

  你要观察,随佛性所显发的一切,你眼前所看的人、事、物,万般诸法,都是如来藏的化身。这一切,我们称作千百亿化身释迦牟尼佛。你明白这个道理就发现,你身边的人都在给你说法,都在教你念佛、念法、念僧。这时候,你看部电影都会发现电影里全在说佛法;听到鸟叫,就听到全是在说佛法;你和身边的人交流,他都是在说佛法。有的人示现无明颠倒,那是戒师,给你讲戒,避免错误;有的人示现精进修行,那是法师,在给你讲法,让你照着效法。所以,你发现你身边全是金刚上师,都应当恭敬、敬畏、护持。在那一刻,你会发现,乃至一草一木都在给你讲法。你就认识到:我的幸福就在此刻,解脱就在当下,光明与我同在。这时候,你就开始吃嘛嘛香,身体倍棒,你当下开始显现本来具足的美好。当你体证这个时,就叫圆满报身。

  曾经禅宗的祖师开悟都有很奇妙的因缘,禅宗称作“参”,在儒家称“格物”。什么叫“格物”?格物致知,就是你对着某个事情去思维。比如:这个白板笔为什么做成这种形状呢?为什么不是做成别的形状呢?这里为什么还这样?不是圆的?你不停地思维就进入“道”的层面,你就会发现这样是最完美的——这样拿在手里最有手感,最方便,最好开启和使用,而且不容易滚落,如果做成圆的就容易滚落。……这个设计是如此完美。进入这个境界,你就会发现天地万物没有一个不完美的东西,一定都是有“道”的,这叫“格物致知”。无论一个什么东西,一个树叶它为什么长成这样,你就发现它长成这样最容易吸纳养分,光合作用会放出氧气,而且不会散发水分,就会发现这里面完全是符合道的层面,一定是最完美的。在儒家叫“格物致知”,把一件事情思考它,找出它的规律,上升到哲学层面。

  在佛门叫“参”,对这一件事情不停地去参悟。这个参,过去很多禅宗祖师参得很有戏剧性。有位祖师参:哪是我的自性呢?每天参,哪是我的自性呢?身体是我的自性?不对呀,身体会死,自性是不会死的呀?……一直参得饭不思茶不想,迷迷糊糊的,一直参了一两年的时间,像个疯和尚,疯疯癫癫的,别人和他说话,他也不理会,继续:哪是我的自性呢?别人都称他疯和尚!后来,迷迷糊糊参到一个集市上。哪是我的自性呢?这时正好有一个卖猪肉的,有人说:我要瘦肉,不要肥的。有人说:我要肥的,不要瘦的。也有人和卖肉的吵吵,要瘦的怎么给我肥的?那个说,我要肥的怎么给我瘦的?那么多人吵吵嚷嚷,气得屠夫把刀往桌子上“啪”一拍,大吼一声:吵什么,肥肉瘦肉不都是肉吗?!和尚这时还在参:“哪是我的自性呢?”忽然听到卖肉的大喊一声,肥肉瘦肉不都是肉吗?!他豁然开悟:是啊,外面的里面的不都是我的法身自性嘛!豁然开悟,赶紧给卖肉的顶礼膜拜,卖肉的还吓一跳:怎么来个疯和尚给磕头啊!后来,这个法师给自己改名叫“屠子”,就是屠户的弟子,是他让我开悟的。他说肥肉瘦肉不都是肉吗,一句话点醒了我,是啊,哪里不是我的法身呢?这山河大地、芸芸苍生、草木苍翠,不都是我的法身显现嘛。开悟了,叫屠子和尚。

  还有的祖师正在对着一棵竹子思考,别人拿着一块石头一扔,竹子很脆,“啪”一声裂了,他豁然开悟。

  虚云和尚在扬州高旻寺打禅七,大家都在精进打七,有护七的给大家添茶水,拿着一把大壶,挨个添水。结果一倒,倒在虚云和尚手上了,烫着手了,一松手,杯子“铛”一声掉地上,地面是青石板铺的地,铛——杯子破了,因为禅堂是寂静无声的,杯子一落地,“铛”一声惊天动地,虚云和尚开悟了!他写了一首偈子:杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。

  杯子扑落地,就是杯子掉地上了;响声明沥沥,响声非常清晰;一声惊吓,瞬间眼前的一切都消失了,虚空粉碎;眼前无非只是一个自我的幻相。在那一刻,他现证了明体,亲自见到了明体,见到了法身的本来面目,空荡荡的面目。在那一刻,他了知了:我与众生的关系就是——我解脱了,他们在我的世界就不存在了。每个人有每个人独立的世界。狂心当下息,在那一时刻过去想着的万千思绪,当下熄灭,生命如一场梦一般,神马都是浮云。祖师开悟了,而我们现在还在狂心燥热,忙活着要做一番事业,狂心依旧。待会儿,咱都摔一个杯子试试,说不定一不留神,也能悟了。这是以参悟入道。(众笑)

  我们现在是从教理上入手的,从教理上入手要比单参更稳当。即使自己参悟了,也要拿经典去印证,未得经典印证,叫天然外道。由大德来印证,或者以经典来印证,符合经典了,才可以放心行道。从教理入手是最稳妥的。从教理上入道,叫大开元解,要比一切参悟来得更安全准确。我们的学习就是从教理上去悟道。当你入道了之后,你就能够感受和体证到法性的真实存在,你就能体证到当下确实是无比光明,具足美好。而且这个世界是为你量身定做的,一切都是刚刚好。这时,你再看所有的人,都是诸佛的光明化身,佛性的不二显现。

  我们翻开《都市茅棚》第313页,当我们体悟到光明的时候,我们就会感悟到这一点:《只有恩赐,绝无惩罚》

  上天给我们的一切,只有恩赐绝无惩罚,和我们相遇的每一个人都是我们生命中的菩萨,在我们身上发生的每一件事,都是未来成佛的因缘。这时,我们就会体悟到这个世界对我们的全是恩赐,绝无一点惩罚之意,即使你做错了,他也没有惩罚你的意思,再说,在法身的境界,没有对和错的二元分界线,没有。实际,阳光雨露、朋友同参、家人眷属,这一切一切都是上天给我们的恩赐,是如来藏给我们的恩赐。和我们相遇的人,我们的家人朋友,我们的员工,我们的老板,我们的同事,我们的同行,都是菩萨,乃至过去看似那些障碍我们的,我们想想,没有他们我们就体悟不到这个真理。所以,一切人都是以各种方式来让我们修行的,来让我们成佛的,来让我们回归到本来面目,绝没有一点惩罚之意,即使你做错了,如来藏也没有惩罚你的意思。所以,和我们相遇的每一个人都是我们生命中的菩萨,没有一个坏人,全都是帮我们的,为我们而存在的。大家有机会去看一部好莱坞的电影叫《楚门的世界》,整个世界是为他而存在的一场戏,是好莱坞喜剧明星金凯瑞拍的,特别好看。

  我们身上发生的每一件事,有的我们认为是好事,有的认为是坏事,到此刻你发现没有一件是坏事,都是我们成佛的因缘和修行最好的对境,都是为我们成佛而量身打造、量身定做的。我们的一举一动,上天都在时时关注,视同独子。我们做的任何一件事情,老天都在看着我们,为什么这么看着我们呢?是监督我们吗?不是。如来藏把你视同独子,因为在你的世界里,你就是你的佛性的独子,独生儿子,如来藏疼我们。我们的每一步成长,上天都在悄然辅助,视同独子。我们每一步成长,都是如来藏给我们最完美的显化。我们每一个人都是上天最疼爱的孩子,上天永远不舍得惩罚我们,只会适时以一个适当的方式提醒我们,断恶修善,生起出离心,增上菩提心,获得究竟解脱。

  仔细想想我们今天学佛,其实是很多善缘把我们慢慢地点醒。这些善缘都是上天恩赐给我们的,并不是我们主动找来的。一些看起来是自己寻求,其实仍然是上天帮我们完成的。就像一个婴儿,从早上起床妈妈照料他,后来慢慢地长大,去上学,交学费,接送他,做早饭晚饭,冷了给他加衣服,脏了洗衣服等等,都是妈妈在照料他的生活。同样,我们在这个世间就是一个小宝宝,上天在关注我们的一切,饿了给我们送饭,渴了给我们送水,病了让我们康复。最重要的是,他时时用各种方式提醒我们让我们要修行,要不断地修行,要解脱,要超越。我们做错了,上天会为我们纠正。我们有时会调皮做点错事,但上天会帮助我们纠正过来。我们继续做错,上天会继续纠正;我们执著做错,上天执著纠正;我们强行做错,上天会强行纠正。所以,上天对我们是非常的关爱。世界如此圆满,这是一个如此圆满、完美的世界,该去的去了,该来的来了,该发生的发生了,不该有的都没有。一切都是刚刚好,多一点则偏,少一点则不圆。云在青天,水在瓶里,眉毛在上,鼻孔朝下,饥了有饭,困了能眠。这个世界一切都是刚刚好,正好正好。

  世界因我而存在,我为世界而觉醒。这个世界是因为我们而存在的,我们就要为这个世界而觉醒。觉醒,就是要成佛,要悟道。缘起如梦,缘起法——生生灭灭的缘起法,就像一场梦一样,无常而优雅地幻化。地水火风空,五种元素,工农商学兵,整个人群,人人为我梦碌碌,我为人人幻悠悠。你仔细来发现,世界上所有的人的忙忙碌碌,原来都是在为我们忙碌。我们之所以今天早上有早餐吃,感谢农民种粮食,感谢工人们做工,感谢商人们流通,感谢善男信女的供奉,感谢这个宾馆。沂山之所以修建,就是为我们这堂课而修建的;这个宾馆之所以存在,就是为了我们这群修道之人体悟天地之真理而建立的;边防线上辛勤的子弟兵战士在执勤,所以没有内忧外患,我们才能够在这里安心学习;警察在执勤,政府在良好地运作;发电厂在发电。……你发现这一切,天地万物,此时此刻整个的天下大众,都在围绕我们而运作,所以一定要明白,地水火风空,工农商学兵,人人为我忙碌碌,也是梦碌碌。我为人人幻悠悠,我们在这里悠哉悠哉的学习。我们如何报答那些恩人呢?你好好学习,就是对他们最好的报答。感恩心就是要去体悟这一点。就像一个孩子,看到妈妈做了那么一大桌的好饭,你怎么做妈妈就高兴呢?你只要吃得很香,妈妈就很高兴。同样,天地万物为我们所显发的这些,我们去享用它,就是感恩和报恩。喝这杯水的时候享用这杯水,听这堂课的时候你享用这堂课,与同参道友在一起时,你享用这种与诸上善人俱会一处的感觉。你去享用它,就是对天地万物最大的报恩。不要一边听着课还想烦恼的事,一边高朋满座还不停地抱怨,那就是对不起上天的恩赐。你享受生命和万物,就是对如来藏最大的报恩和感恩。

  十方如来同一慈力,一切众生共一悲仰。在这一刻,突然你就领悟了人与天是如何一体的,人与万物是如何一体的。十方如来,也就是十方诸佛同一慈力,都是一样的慈悲,都是如来藏显示的不二的慈悲。天体万物,一切众生,一只蚊虫,一只蚂蚁,一只飞鸟,一切众生共一悲仰。大家生活在同一空间,同一佛性,这就是真实的和谐世界。这种和谐世界的感觉稳住了,就叫三昧。山河大地即是如来妙用。山河大地就是我们如来藏所显发的妙用。天地万物即为法身显现。法身即是我们的自性,天地万物是我们的自性所显现出来的,包括我们的感觉也是自性显化出来的。芸芸众生尽显妙思纷纭。这些芸芸众生都是我们念头映现,每个众生都是一面镜子,你心中的一个念头映现在他身上,于是你看到他好、坏,看到他可爱还是调皮,都是你自心的一个念头的映现。古往今来无非前尘影事。古往今来一切事,都只是我们自己念头的反复映现。所谓上天,就是我们本具的佛性、大光明藏,也就是我们的如来藏,我们的法身。如法界本来清净。我们法身所现的这一切本来是清净的,不是说现在不清净我们造出个清净来,不是的,它本来就是清净的。它不生不灭,不垢不净,不增不减。

  佛言,一切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛。过去诸佛如是悟、如是修、如是证,我今亦如是悟、如是修、如是证。所有的修行,其实都是在修如是的感觉——转错觉为正觉

  佛陀告诉我们,我们此时这个烦恼的世界,感觉五浊恶世,感觉充满着种种不平等,饥寒交迫等等,这是一种错觉。我们要把这种错觉改变成正觉。世界并不需要改变,你心的落脚处、着眼点、观察层去变就可以了。一说修感觉,你不要认为很浅。所谓的“感”,就是五蕴,色受想行识;“觉”就是菩提;“佛”就是觉悟了的圣者、觉者。你感觉很烦时,你把着眼点的角度换一换,就会感觉很美好。就这么简单,修行就是修感觉。当感觉变了的时候,你的世界就变了。就像谈恋爱的时候,你心情好喜欢他的时候,恨不得和他生生世世在一起;烦他的时候,恨不得他现在就滚蛋。你就发现,人还是那个人,你烦恼时,实际上是你自己某个着眼点的错位。你找到那个错觉,调整到与快乐相应就解脱了。人是这样,世界也是这样,你学会欣赏这个世界,赞美这个世界,感恩这个世界,他就开始呈现最完美的形态。因为,他真的就是一场梦。所以,我、本尊、天地万物,一体不二。

  【第二,我置身于准提坛城。】准提坛城就是清净坛城,就是极乐世界。我们培养一种心境——我现在就在极乐世界。而实际上我确实就在极乐世界,只是过去我不知道我在,现在我知道了,我就要调整回我在极乐世界的感觉。极乐世界应该什么样呢?你拿《佛说阿弥陀经》去一一对照。照着《阿弥陀经》所描写的极乐世界一一对照,全体显现。我现在就在准提坛城中,我现在就是诸上善人俱会一处,我现在就是风声、树声,念佛、念法、念僧,花鸟鱼虫都在讲经说法,我现在就是净土感觉。要培养这种感觉——我们现在就是无量光,光明本具;我现在就是无量寿,法性不灭。

  【第三,世界本来清净完美。】我们过去一直听信了别人说未来才完美,遥远的西方有个完美的世界,而不知道当下的完美,所以我们要知道,我现在的世界本来就是清净完美的。我们道听途说那么多苦难的事,其实都是苦难的心情而已,并没有苦难的事实。每件事展现的都是无限的完美。花开花谢都是美,小孩有小孩的可爱,成年人有成年人的端庄,老年人有老年人的慈祥,你发现每一个都是那么无尽的完美。虽然美的方式不一样,但美的境界完全一致。所以,要培养我们的觉知,调整我们的觉受,由未来美好调整到现在就美好,现在就是最好,未来也会最好,过去也是最好。过去我误以为不好,现在我理解了,我又回过头去反思的时候,回光返照我生命中出现的一切事,我们发现每件事都是那么完美无缺。所以到此时此刻,我们一直生活在完美的世界中,然后将来也是完美的世界,要培养这种心境,因为他本来就是完美的。并不是说他不完美我们强行说他完美,而是他本来就是完美的,我们误认为他不完美。现在,只是由错觉调回正觉,稳住他就是三昧境界,稳住他就是现证净土。

  像《阿弥陀经》《观无量寿佛经》《无量寿经》,都是在讲如何培养这种心境,我们的境界和我们的世界依正不二,没有区别。你培养出来这种境界,自然就感悟到西方极乐世界的状态,你到了极乐世界,自然即生起这种境界,这是不二的。就像你有钱了,你就进入富人俱乐部了,你进富人俱乐部,你一定是有钱人;你进了政治局,你一定是大官,你官当大了,自然就能进政治局,是一个道理。就是要培养我们的觉知,让我们体悟到当下的完美,而不是寄希望于未来,是要从当下生起。

  【第四,我的当下即是大圆满的完美境界。】一切万法都是光明显现。法就是现象,一切现象都完美无缺。祖师讲:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。一切现象都是光明的显现,一切万法都是光明的显现。一切现象都是本来圆满。生生灭灭,该来的来,该去的去,本来圆满。一切天地万物都是诸佛的坛城,一切众生都是如来不二的化身。因为一切众生都是从佛性显化的,所以他就是佛性的化身。例如:为什么过去我觉得某个人挺烦的呢?那是你的感觉、你的错觉而已。你换个角度,你就会发现每个人是那么的可爱,那么乖,那么庄严,每个人都在大放光明。“诸上善人俱会一处”的感觉就会油然而生,事事是好事,人人是好人。无需改变,我们当下的一切都是完美显现。我们不是要改变眼前的一切,不是说,这个杯子放在这边就完美,放在那边就不完美。你不需要动,这样就是完美的。当然,你也可以移动它,一切照旧完美。你愿意改变,你改变后也是完美的,再拿回来仍然完美,拿走呢?还是完美。如果愿意改变,只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式,我们会成为他。我们选定哪一种呢?好,我们选定《佛说阿弥陀经》。我想把我这个完美的娑婆世界显现成完美的西方极乐世界。好,你就照着《阿弥陀经》去生起观想,于是他就变成那个境界。你想把自己变成阿弥陀佛,可以,你就对着阿弥陀佛的四十八愿逐一去效仿,于是你就成为阿弥陀佛。念阿弥陀佛的人将来就会成为阿弥陀佛。我的自号“弥陀稚子”——阿弥陀佛那个不大听话有点调皮的儿子。虽然调皮,但确实是亲生的。长大了,我就成为他,与本尊的合二为一。

  我们看西藏选活佛,活佛从来不会选错,没法选错。选了一个小孩,就告诉这个小孩说:某某祖师是你的前世,前世的你讲过什么经典,背过什么密咒,传承什么教法,如何利益众生。于是,这个小孩就成了这位祖师的转世。而且你会发现,他和前世那个人一样慈悲、智慧,性格一样,传承相同,貌相趋近,如出一辙。为什么?因为这就叫上师瑜伽,他与祖师合二为一。当然,藏地活佛转世制度非常完善和完美,绝不会找错。但即使找错,经过严格地修行教育,僧格培养,一样会传承佛陀完整的教法,利益众生。

  《楞严经》和《法华经》都讲到观世音菩萨,示现三十二应,以“无作妙力”,寻声救苦,广度众生。观世音菩萨就是我们自性的“慈悲”品质和能量,当我们有难向菩萨祈祷时,我们本具自性即刻如《金刚经》所说“如来悉知悉见”,佛性如调度中心的运作一样,立刻就地取材,应机显现,找到有条件帮助我们的人,让“慈悲品质”在他心头生起,主动帮我们解决困难。而这个人的那一刻,就可以说是观世音菩萨的化身。或许他过去从不喜欢帮助人,而此时此刻他却很愿意帮助我们,或许过后他自己也觉得偶然。这就是观世音菩萨所说的“不动道场涉入世间,不坏世界能遍十方”。因此,任何人随时都可能成为我们的观世音,我们随时也可以成为任何人的观世音——就在慈悲心生起的那一刻!

  发现显现完美的过程,就是修行的次第。你觉得现在不够完美,说明你的修行还需进步,你再继续深入理解,越理解越好,越理解越高。这就叫修行的道次第。发现显现之完美,就是悟道;你发现当下果然真是完美的,就悟道了。悟道有一个鲜明的特征就是:喜悦、慈悲、高尚。处处平和自在,喜悦感恩,不再有嗔恨、谩骂、攻击、毁谤、抱怨,对众生完全慈悲,一切言行都是为了自他的解脱和成佛。这就是悟道的三大特征。这其中包含着对三宝的信心,烦恼的调伏,利他的慈悲,觉受的美好。

  现证完美之显现,就是成道。所谓悟道,就是你明白了,你接受了,就是悟道。真实证得了,就叫成道。这就是无上瑜伽的修法,亦名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。就是诸佛、诸法、诸宗派所要修持的不二法门,妙庄严路。

  密宗大准提法,就是大清净法,意即把我们的心修得清净。清净心就是诸佛的心,清净心包含着光明、空性、智慧和慈悲等美好的词汇,都包含在清净中。大准提法是一个无与伦比的大乘法门,其特征主要是殊胜的方便琳琅满目,它可使具备殊胜因缘者,直接观修如来境界。我们现在就可以直接观修如来的境界,我们照着准提镜这个境界进入和穿越,照着《阿弥陀经》的境界去观想,我们直接就可以感沐到极乐净土的种种殊胜,直接观修如来境界。我们对着这个镜坛,就可以生起觉受。因为镜子无比光明显现,你观想自己进入一个光明显现的状态模式,其实在初级类似于催眠。让你产生一种如梦般美好感觉,美好觉受稳定了,就是三昧。

  所以,修行就是修觉受。很多人认为,修行是不是就是把眼耳修成千里眼、顺风耳?这是神话故事听多了。眼神再好,面对死亡不起作用;耳根再利,面对死亡不起作用;身体矫健,面对死亡也不起作用。而这种觉受,能够让你当下产生甚深禅定和如实观照,从而现证到与法性的统一。你的着眼点和歇脚处回归到法性,法性不生不灭,你就超越生死,不生不灭。这个形体的存在和破灭都已经无关紧要,因为你的神识,你的我法二执的神识,已经和本尊和佛性合二为一。所以在这一刻,你现证了清净三昧的时候,你就是阿弥陀佛在这个世间的化身。你的证量就和阿弥陀佛接近了,因为你和他心心相印,因为你和他灯灯相传。所以,在儒家有时也讲到,某某人证得了孔颜心法,就是孔子和颜回的心法在他身上不二显现。禅宗也讲“以心印心,以灯传灯”,什么是印心?就是佛的心在你心上完全显现的时候,你就成为佛的化身。所以,我们听六祖的法和听五祖的法没有区别,听五祖的法和达摩祖师的法也没有区别,听达摩祖师的法和听大迦叶的法也没有区别,听大迦叶的法和听释迦牟尼佛的法也没有区别。因为,六祖就是五祖的化身,五祖就是四祖,四祖就是三祖、二祖、初祖,就是达摩祖师的化身,达摩祖师就是大迦叶的化身,大迦叶就是释迦牟尼的化身,而释迦牟尼就是佛性的化身。所以你就发现,这就叫千百亿化身。谁证得了那个境界,谁就是那个境界的化身。为什么叫化身?他就是幻化之身。就像手机,你装上了移动公司的卡,就是移动公司的信号,你就是移动公司的客户。同样的手机,装上联通的卡,就是联通的信号和客户。接纳哪一个公司信号,就成为哪一个公司的化身。

  为了达到这一目的,依照生起次第,首先觉照情器一切世间皆是清净本尊刹土。情,就是有情;器,就是器皿,就是物质,意为我们现在这个世间。一切有情众生都是诸佛的不二化身,这个世界就是诸佛净土的不二显现,所以说“皆是清净本尊刹土”。这个本尊就是阿弥陀佛,我们以阿弥陀佛为本尊。消除与之相悖的庸俗迷乱执著心。我们过去与清净的心相悖的,就是庸俗迷乱执著心。庸俗,就是我们过去的错误心态;迷乱,就是我们曾经的是非纠结;执著,死抱不放的分别观念

  并通过禅定之力,观想一切皆是清净的佛世界。为便于观修,可以使用准提佛母像坛城或者准提镜坛城起修。什么是像坛城呢?就是有准提菩萨像,有贡品,有供桌,有鲜花。镜坛城就是不用摆那些,一面镜子就全体包含了,通过这面镜子观修自己的感觉:进去了,穿越了。美国好莱坞有部连续剧叫《时空之门》,剧情中有个时空隧道,他从“时空之门”可以一下就穿越到另一个世界去。“时空之门”看似无物,但一站到面前,就“哧”的一声实现穿越了。这个准提镜坛就是这个道理,就像个“时空之门”,从这里可以观想自己进入镜坛。准提镜坛外面这个世界,是我们自己错觉的世界。你从镜子里可以看到无比的光明显现,那才是真实世界。闭着眼告诉自己:我进入佛国净土。不要睁开,我已经进入准提佛国,进入极乐世界,我和本尊同在,我与一切诸上善人俱会于此。慢慢睁开眼,时刻提醒着自己:我现在安住于极乐世界,这一切都十分美好;我爱这个世界的每一个人,每件事,每个物;我要感恩这一切,一切都是为我量身幻化的;这是诸佛对我的恩赐。观想着观想着,稳定这种心态的时候,就是现证报身。

  天地间的圣人与这个世界的关系,就是慈悲和爱。无论是孔子、老子、耶稣,以及默罕默德这些圣人,历劫诸佛菩萨,历代祖师大德,都是对天地间施以无尽慈悲和爱。慈悲和爱可以令自己感受到世界的光明,光明注照也更能显发慈悲和爱。而这才是这个世界本来面目,就是具足光明。

  我们用镜坛就是为了方便,以象征性的方式生起观想。可以用坛城自受灌顶,在镜坛前持咒结印,你就观想着诸佛在镜中出现给你灌顶,加持力无比强大。也可以予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等。在修行生起次第之时,依靠坛城也容易观想。这是工具,如果你的观想力很强大,也不需要这个坛城。你当下就知道这就是诸佛的坛城,不用借助这个。如果你的感觉还没培养出来,借助象征性坛城就容易培养。

  所谓坛城,即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼扎拉”,直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言,即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕,或者对于能依主尊,众多圣尊围绕,也称作皈依境。