大安法师:答疑释惑 深信因果篇

发布时间:2021-12-01 来源:互联网 我要投稿

问:师父曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,此不是违背因果论,往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之忧,因为我们也学师父向人说法

答:我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担,这个不是为我在这儿说,是有圣言量的依据,也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门,它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果,一分耕耘一分收获,断一分惑就证一分真,他是这样的一个修行次第。然而念佛一法,他是以果地觉作因地心,是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们,让我们接纳,作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后,是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么,往生西方极乐世界,我们是有恶业,这个恶业就作为阿赖耶识的种子,到了西方极乐世界,虽然有种子,但是没有缘,他就不会起现行。因为任何恶业的表现行体,他的种子现行,一定要因缘和合,你光有种子,没有这个缘,他是不会起现行的。比如这个种子,它是可以生根开花结果,但是这个种子是要长在地上,你播种在地上,有土地、阳光、雨露这些缘,它才长得出来。你这个种子如果放在桌子上,它没有土地,没有阳光,它就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能,但是没有缘,它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样,我们虽然有恶业的种子,但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件,所以他就不起现行,阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子,这个善种子相续出来,又得弥陀愿力加持,很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎,甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄,心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了,就像杲日升空,这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说,我们说由阿弥陀佛承担,是具体表述,就由阿弥陀佛慈悲愿力,在西方极乐世界,使一切恶业的种子全部解除,这样的一个业障,是这样的一个因果论。我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的,为什么?他永远不起现行,他很快就消灭,是不是啊?而消灭的过程也不是靠自力,也完全靠阿弥陀佛慈悲愿力。你看下品下生者,一到西方极乐世界,经过十二大劫一出来,马上观音势至就会跟他讲忏罪法,这个忏罪法是说什么忏罪法?实相忏罪法,这一说实相忏罪法,马上这下品下生众生罪业就忏除了,一忏除就马上发出无上菩提心了。你说他都犯了五逆十恶这样的罪业,到西方极乐世界都没有他的恶果的接受,更何况我们。所以这是有圣言量的依据的,你对别人说完全可以这样说的。这跟禅宗的野狐狸——这是百丈禅师嘛,说有一天,有一个老人常常来听,结果这老人有一天就问,他就说:原来就是百丈山的住持,在以前,有人问法,他答错了一句,就是:大修行人落不落因果。这个老人希望百丈禅师跟他下一转语来回答这个问题,那么百丈禅师说:你来问。他就来跪在那问:大修行人落不落因果。百丈禅师跟他回答是:不昧因果。他一听言下就感悟了,他就告诉百丈禅师:你帮忙,在这个山后面的哪个山洞里面,以往生这样的仪式来埋葬我。结果一看是一个野狐狸。
佛教是有因果法则的,所作业不亡,纵然百千劫,他还是会受的。这是释迦牟尼佛娑婆世界通途教理当中强调的这样的一个因果法则,这是必须要强调的。念佛一法有超越通途教理因果的一面,这一点就叫妙因妙果,它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得造了业,必须要受,那么念佛,你只要到了西方极乐世界就不必受,要相信这一点。你向人这样去说,不会有错。净土法门有超越通途的因果的特点,祖师大德都跟我们做过这样的开示。

问:师父,以下综合几位同修的问题,请慈悲开示:对于一些公众,被义工在半推半就下给慈善团体捐款,使他们起烦恼,甚至反感,义工们无形中是否在造恶业?

答:你倒没有造恶业,因为众生对钱看得很重啊!悭吝啊!这是一般众生的通病,所以菩萨修行的六度,就是把布施摆在第一,布施度悭吝。因为悭吝就是我们心胸狭隘,悭吝是来自于一个很强的我执,悭吝让他以后得到贫穷的恶报,所以当他不明白这些道理的时候,我们用种种善巧方便让他布施,尽管他暂时起了烦恼,但是最终对他有利益,他一布施,心量打开,智慧开发,而且得到富贵之报,尤其是种福田啊,种那个三宝的福田啊!
种福田一个是敬田,一个是悲田。敬田就是三宝和父母,那里你要去好好地种植,悲田就是对苦难人,无依无靠的人,你要雪里送炭,这种布施能得到大福报呀!然而往往是布施很难,尤其是贫穷布施难,但是越贫穷越要布施,这种人就越能改变命运啊!有这么一个故事,说有一个穷画家,他到另外一个国家去打工,给人家作画匠,工作了十二年,得了三十两银子回家。结果在回家的路上,听到打鼓作大会声,见到众僧威仪整肃,他生起欢喜心,觉得恭敬三宝应该得福报,想一想自己应该趁机会赶快去种福田。他就到这个僧团问维那师,说我要供一天斋,需要多少钱,维那师说这需要三十两银子。他就把十二年的工钱全拿出来供斋,正好供斋一天,供完斋他很欢喜地回家了。他不知道到家里有麻烦事在等着他,他的妻子就问他,你这次去了这么长时间赚了钱没有啊?他说赚到了!赚了多少钱啊?赚了三十两啊!那你拿三十两出来吧,他说哎呀!我这个银子暂时不在,我已经种到福田里去了,他的妻子问福田在什么地方,哦,我布施给众僧了,他妻子听了勃然大怒啊!说你是一个痴人,你十二年的工钱,放着妻子儿子不养,你给别人了,你肯定精神有问题啊!说着就拿绳子一绑,绑着他送到官府里面要判他的刑,哎,他的妻子很厉害,那么这穷画师一去,这官员就审判他,一听也是不应该啊!自己妻子儿子不养,你这样怎么行啊?这个人把惊木一拍叫他从实招来,啊?怎么回事?这个画师说,哎呀,我就是思维到我这么贫穷,就是多生多劫没有布施啊!才是今天的这个贫穷之报,现在我要改变这个贫穷,正好碰到福田,也稍微有点能力正好能够布施,所以我当时没有想到第二念,就把银子布施下去了,现在把我绑过来,我也没有办法,听从官员怎么发落就怎么发落。正好这个官员他是一个优婆塞,他一听很感动啊!十二年的微薄收入都布施出来,这是难施能施啊!所以当下就对他非常友好,给他把绳子解开,然后官员把身上佩带的璎珞给他,把自己的一匹好马也一起送给他,还送了一个庄园给他,叫他回去。这个画师,尽心尽力种福田,现前顿然就得到一个花报,大的善果还在后面呢!
事实上,在我们这个社会,尤其在这个市场经济环境,大家对钱都看得很重,很难布施啊!这样的话,也就导致要为生计去发愁啊!因此有机会,尤其是敬田,悲田,要尽量去做,你起烦恼是你业障现前啊!所以你做义工帮助他去种福田,帮助他改善命运,你是在做功德啊!但是这个过程当中也要注意善巧方便,一旦对方非常反感,还认识不到的时候,你要等待,等待机缘成熟啊!

问:学佛人如果都想依教奉行,把念佛排在第一而无暇参与义工活动,那寺庙如何进行各种慈善义务工作?我们该如何在工作之余,妥善地分配时间做义工,助念结缘?做义工是不是只在修福报,没有功德?

答:学佛人是要修福德的,修福,修慧啊!做义工这种发心很好,应该把这一念发心延续下去,这也是在布施啊!布施自己的时间,精力,经验,智慧来利益大众啊!那么做义工如果是你不求回报,三轮体空,你当下这种做义工不仅是福德,也是功德啊!是否是功德就看你存什么心,你以无为的心去做义工,这种有为的福德就当下变成无为的功德,也就是我们往生净土的资粮。但是这里面有一个主次关系啊!以念佛为主,做义工修福德为辅,你不能说借口做义工,我就一天到晚都是做义工,然后叫你念一万声佛号,我没有时间,乃至念十声都没有时间,我要做义工,我没有时间念佛。这里面主次就颠倒了,你至少要保持一定数量的佛号,完成定课。然后你在做义工的过程当中,也是要维系这个佛号不断呀!你不能把做义工凌驾在念佛求生净土的这个目标上!由于世间人比较注重做义工修福报,曾经有个居士也问过我,假设有两个人,一个人天天做义工做慈善事业,做了很多利益社会的事,另外一个人就一天到晚不干事,就在家里念佛,那么这两种人谁更容易往生?那么当他提这个问题,大概前一种他是比较看重的,实际上如果从事情真相来看,后一种人更能往生,因为他能听佛教敕老实念佛,一门深入,唯此为大。但是,并不是排斥做义工修福德,这两者是可以相辅相成的。在以念佛为主的前提之下,要尽分尽力地去做义工,把慈善、服务众生的工作做好,在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生,共同往生西方极乐世界。这样,念佛与做义工便整合得比较完美了。