净土法门法师:赶时髦穿暴露,让多少人心里起邪念的因果责任很大

发布时间:2021-12-01 来源:互联网 我要投稿

  诸位法师,诸位同学,请看经本第六二五页第二页,二十四章里面的第二十三章。

  【经】我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。(四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。)

  这是第四十四愿普等三昧,四十五愿定中供佛,我们看注解。

  【笔记】此处说“诸菩萨众”,以圆教说,从初信位到等觉,五十一个位次统统包括在内。

  这一句四个字,《华严经》从初信到等觉,五十一个位次都在里面。

  【笔记】他们有缘听到阿弥陀佛的名号,“皆悉逮得清净、解脱、普等三昧”。

  听到名号,就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持?这个地方说了六种。说六种:第一种,清净;第二种,解脱;第三等,普等三昧;第四种,诸深总持;第五种,住三摩地;第六,成佛。所以一再显示出名号功德不可思议,这个名号就是“阿弥陀佛”四个字。前面跟诸位介绍过,这个四十八愿,就是说明这一句佛号的功德,那再细说就是这部经。

  《无量寿经》,它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;再细说,就是《大方广佛华严经》,可以说《华严》是《无量寿经》的细说,详细说明;再扩大,那就是释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经。我们能这样去观察,才逐渐对这个佛号功德有一个概念,功德实实在在说不尽的,诸佛菩萨都说不尽,何况我们凡夫!最重要的要信,真正相信。

  这些菩萨们,他们有缘听到阿弥陀佛的名号,说“皆悉逮得”,立刻他就得到清净。怎么清净?他明白了,他觉悟了,他看破了。了解宇宙诸法的实相,这是看破、解脱,这是放下,得自在了,世世间一切法可以受用,不可以放在心上。

  我们的错误,就是把它放在心上;佛菩萨所以高明,他不放在心上,所以他的受用很自在,我们的受用没有他那么自在。

  ……

  现代社会人心坏了、社会乱了。去年我在联合国做报告,我就用这个做题目,怎么办,我的题目是《人心坏了,社会乱了,怎么办?》。现在这个动乱,人心之坏,一年超过一年,今年跟去年比,去年还不错;那明年再跟今年比,明年更麻烦了,这是大问题,这不是小问题。我们要问,为什么会变成这个样子?没有人知道,它就在眼前,他为什么不知道?他迷了。

  在早年,中国大陆正在发动文化大革命,那个时代,那有十年。我在台湾,台湾政府发起恢复中国传统文化,可惜的是只喊口号,没有落实。有一次,我在我老师方东美先生家里,遇到当时教育部,派了三个官员,向方老师请教:如何落实文化复兴?问了这么个问题,方老师没有考虑,立刻就回答,如果要真正想恢复传统文化,他说第一个(那个时候台湾有三家电视台),电视台关闭;还有大概十几个无线电台,也要关闭;报纸、杂志、传媒统统关闭掉。这个官员说,老师,这做不到。老师就说:这些东西天天在破坏中国传统文化,有这个东西存在还能复兴吗?

  诸位想想这句话,这里面的意思就说明了。

  教育重要,今天谁在教?家庭不教了,社会不教了,学校不教了,国家也不教了,今天的教育是媒体。你要问:世界为什么这么乱?人心为什么这么坏?你就看看电视,看看电视,看看网路,你就明白了,这里面东西天天播出来是什么?杀盗淫妄,教你干这个。所以知道的人有,做不到。

  今天这桩事情,谁能下命令把电视关掉、把报纸停刊,那不可能。不可能,想补救的方法,那就是要让传统文化落实,传统的家教落实,传统的社教落实。

  古时候文艺表演,国家有鼓励,但是文艺表演要守住一个原则,一个道德的原则,就是孔子所说的“思无邪”,这是千古万古不变的真理。文艺表演可不可以?可以,决定不能教人搞杀盗淫妄,那是邪恶。我们决定不能叫看的人,接受的人,思想里头生出杀盗淫妄,这就不能教。所以中国古时候这些剧、歌舞,都是表演的,你看“忠孝节义”,用这个做题材,好,把人教好了,这社会教育。

  现在社会教育是西方的了,我们东方东西没有了,看不到了。西方就是教杀盗淫妄。甚至于在前些年,应该是四、五年前,在国内有附体的,传信息告诉我,叫我劝导大家,现代的女孩子,穿着不要太暴露,穿着太暴露了,将来都是堕地狱,你自己无心,但是你把世人教坏了。

  那让我们想起来,妇女出门,打扮最合乎神圣的要求,伊斯兰教。你看伊斯兰教妇女,头上整个头包起来,就露两个眼睛,好。还有像天主教的修女,她们出门服装整整齐齐,不暴露,这是对的。我们说,不明白这个道理,赶时髦,穿暴露,这都是把社会教坏了,你有责任,你穿这种服装街上走一趟,让多少人心里面起邪念,你要背因果责任,不能不知道,这个不是开玩笑的话,千真万确的事实。

  【笔记】以本宗来讲,“普等三昧”是念佛三昧中之最高最深的。

  普遍平等,“三昧”就是禅定,“念佛三昧”中最高最深的“诸深总持”,总一切法,持一切义,“总持”是这个意思。诸深总持,这个契入不是浅浅契入,而是很深度的契入。

  圣贤的教诲,完全是从自性里头流出来的,就是从真心里面,说的是真话。妄心就是从妄念、从妄想,从妄念上生的这个念头,这是妄心,妄心里面没有一样是真的。

  【笔记】“诸深总持”,简单说,一切善法决定保证不会失掉,一切恶念决定不生;安住在念佛三昧之中,一直到成佛。菩萨虽未到西方,而听到阿弥陀佛名号,读到《无量寿经》,即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心;如对经法名号排斥毁谤,不但得不到加持,而且有甚深罪过。

  现在造罪业的人多,他不知道,没有读经,也没有人讲经。现在讲经的人少了,愈来愈少了,我初学佛的时候,中国这些法师、居士讲经,大概还有二三十个,现在没有了,现在二三个都找不到了,这怎么办?

  我们这些年前,从讲经这方面起了一点作用,完全是靠卫星传播,网路传播,我们没有道场、没有讲堂,在电视、在网路上都可以看到,这是一个不得已的方法。在现前的这个时代,这个方法是正确的,我们不能不知道。

  讲经难不难?不难,只要你发心讲经,你就得到阿弥陀佛加持;你讲出来的,人家还赞叹你讲得不错。自己也感觉到奇怪:我怎么会讲得这么好?佛力加持,自自然然流露出来,所以佛是真慈悲,真保佑你,真加持你。你不肯干就没法子了。

  【笔记】“定中常供无量无边一切诸佛,不失定意”。

  这是第四十五愿“定中供佛”,供养无量无边一切诸佛,不是少数,遍法界虚空界一切诸佛,你全都供养到了。

  【笔记】在定中不必离开本处,起一个念即能供养一切诸佛,最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行,心很清净,一旦向某善知识参访,定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛,见不到还好,见到必大惊喜。那个喜欢的心动了,你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身,怕扰乱你,怕干扰你。到你有本事见阿弥陀佛,见如不见,毫不动摇,不受动摇,你就常常见到佛,佛现身帮助你戒定慧,不会干扰你戒定慧。凡是会干扰戒定慧,他一定不现身,就这么个道理。所以说不见还好,见到了一定大惊喜。

  【笔记】反而心动了,甚至于起傲慢之心,看不起别的修行人。

  我的功夫比你好,我见到佛了,你还没见到,傲慢。傲慢是大烦恼,你这种烦恼还在,习气还在,佛不现身。

  【笔记】即使将来见到佛或西方极乐世界,如祖师们一样,不必当一回事,一切境界现前,决定不执着。

  这个时候你就会常见了。

  【笔记】如慧远大师当年三次见到极乐世界,从未告人,最后临终时才告诉徒众。

  极乐世界又现前了,他第四次才告诉大家,我要走了,要往生到极乐世界去。这个极乐世界的相,过去见过三次,你看,不吭声。

  【笔记】同样,一切魔境现前,不生瞋恚,亦不失定意,佛会变成魔来骗你,来引诱你,这个事情很多。喜欢神通感应的人特别多,这不是好事,这让你得不到三昧,你自己可以想想,你的心定不下来,魔常常来干扰。我们要记住,为什么这些祖师大德,他能沉得住气,他见如不见?不是他忘记,他清清楚楚,他绝对不会说,这就是“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上说的。你不起心不动念是真的,你要起心动念被它干扰,它就是虚妄的,不是真的。所以究竟是见到真佛、假佛,真极乐世界、假极乐世界,不要问别人,你自己很清楚、很明白,如如不动就是真的。见到,起心动念了,我好不容易我今天见到佛了,我今天见到光了,我闻到香了,到处给人宣说,那是假的,不是真的,说明他的心是浮动的。心浮气躁,所见的相真的是幻相。“凡所有相,皆是虚妄”。他要如如不动,见如不见,他见的就是真的,那就不是假的,他没有被境界所转。不受其影响,依然一句圣号。顺逆境界现前,我们的心是清净的,都不受干扰;逆境没有恐怖。顺境没有欢喜,这是真正得三昧了。

  末后这一章,第四十六、四十七、四十八,有三愿。记住这都是特别加持小菩萨的,小菩萨在六道教化众生,阿弥陀佛本愿威神加持他。

  【经】我作佛时,他方世界,诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。

  这是第四十六愿“获陀罗尼”,得到陀罗尼。

  【经】(第四十七)清净欢喜,得平等住,修菩萨行具足德本,应时不获一、二、三忍。

  这是闻名得忍愿,忍就是定。

  【经】于诸佛法,不能现证,不退转者,不取正觉。

  这是“现证不退”,末后这一句“不取正觉”,总结这个三愿也圆满证得了。“证离生法”,这个“生”字指六道轮回,“离生法”永远脱离三界六道,就是你真正脱离六道轮回了,菩萨示现在三界六道,如得不到佛的加持,他有隔阴之谜,到这个世间又投胎,前生的事情都忘掉了,都记不起来,这叫隔阴之谜。有隔阴之谜他就有生死法,他不容易离开六道,这个一定要得阿弥陀佛本愿威神加持,“现证不退”。

  “陀罗尼”是梵语,翻成成中国意思叫做“总持”,“总”是总一切法,“持“是持一切义,也就是一切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字,把整个佛法掌握住了。

  那我们就知道了,最殊胜的,陀罗尼当中最殊胜的,最高尚的,一切陀罗尼没有能跟他相比的,就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是圆圆满满,一切诸佛所说的佛法总持,大总持法门,这个要知道,它太简单了、太容易了,这一个真的包罗万象。

  古大德跟我们说,这句佛号从哪里生的?四十八愿从第十八愿生的,第十八愿是“十念必生”,这就晓得从哪里来的。十八愿从哪里来的?从四十八愿的。四十八愿从哪里来的?从《无量寿经》来的。《无量寿经》从哪里来的?是从《华严经》来的。《华严经》从哪里来的?是一切诸佛如来成佛道度众生的第一部经,最圆满最究竟的一部经——《大方广佛华严》。

  你要这样去看,回头看它的源头你就晓得,“阿弥陀佛”这一句不可思议,从阿弥陀佛生出十八愿,从十八愿生出四十八愿,从四十八愿生出《无量寿经》,从《无量寿经》生出《华严经》。《华严经》就是一切经,释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表,这一切经从哪里来的?是一切诸佛无量劫来修行证果、回归自性,发现是从自性里头流露出来的,这一句“阿弥陀佛”能帮助我们明心见性,证到究竟的果位,就是常寂光。净土叫常寂光净土,大乘教里面叫毗卢遮那,法身如来。“毗卢遮那”梵语,翻成中国意思叫“遍一切处”。遍一切处、遍一切时,一切时、一切处,无处不在,它是宇宙一切法的本体,整个宇宙是从它变现出来的。你能够见性,全宇宙你就明白了,这叫成佛,这叫大觉。大觉,然后发现大觉就是真心,真心就是大觉。真心没有相,真心里头一切不立;有一法就是染污,染污是妄心,不是真心,真心里头什么也没有,才晓得“阿弥陀佛”这一句名号不可思议,所以总持,总一切法,持一切义,也就是一切法的总纲领。

  陀罗尼通常经教里说有四种:第一个是法;第二个是义;第三个是咒;第四个是忍。

  “法”就是教学,佛的教学持之不忘,四十九年所说的一切法,这是经教。

  “义”是理论,是经教里面所说的道理,持之不忘。

  “咒”是神咒,密宗里头多,显教里头偶然也有。

  “忍”是于法之实相安住,“忍”就是肯定、承认,对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝、能信、能接受、能依教奉行,抓到纲领教化众生就不会有错误了,于一切法没有障碍,这是“陀罗尼”。

  ……

  所以我们在今天,学佛能不能成就,读了这一章经、这一品经,“发大誓愿第六品”,我们就明白了,一定要坚定信心、愿心,蕅益大师说得好,“净土法门关键在信愿”,深信切愿,必定得生,能不能往生在你有没有信、愿,这决定你往生,往生到极乐世界品位高下那是你念佛功夫的深浅,功夫深,品位高;功夫浅,品位低。不是多少,没有讲念佛多少,是讲功夫,功夫在哪里?功夫在“放下”。

  我们在经题上看到功夫,“清净心”是功夫,念到“清净心”现前,决定得生,而且生方便有余土;再向上提升,得平等心,平等是菩萨证得,生实报庄严土;大彻大悟,那有个觉字,觉就是大彻大悟、明心见性,那是什么果位?那是实报土里面八地以上,这大乘经上常说的,八地以上接近成佛了。

  “清净、平等、觉”是功夫,功夫要从“放下”上下手,你放下得愈多,你的品位就愈高。道理在此地。

  既然学净宗,净宗是大乘,那就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么心?阿弥陀佛发心建立西方极乐世界,是要普度遍法界、虚空界、十方诸佛刹土里面六道苦难众生,是为这个建立的极乐世界,所以极乐世界我们都有份。我们是六道里面苦难众生,想出六道没有办法,他给我们提供这样的一个道场。而且进入这个道场条件很简单,决定不能怀疑,怀疑就不能去了。所以一定要信,要真信,这个信心决定不会动摇,什么样的环境我们都不会受诱惑,我们一心一意就是求生极乐世界,愿心要恳切,信心要真实,决定得生。

  生极乐世界,不必把品位放在心上,因为那没有关系,凡圣同居士下下品往生也好。蕅益大师说的话,有人问他老人家(这是净宗第九代的祖师),问他“你求往生什么样的品位你就满足了?”他跟人说,“我能凡圣同居土下下品往生我就满足了”。祖师说的话,我们印光大师对蕅益大师佩服的五体投地。

  “信愿持名,求生净土”,这一句话是蕅益大师讲的,讲绝了。你看这么深的经,他只四个字就把你解决了,“信、愿、持名”,这么简单,“信、愿”就是发菩提心,“持名”就是一向专念,讲得多好!所以印光大师说,这是阿弥陀佛再来,如果不是阿弥陀佛再来,肯定是观音、势至来的,绝不是普通人,这是赞叹蕅益大师。蕅益大师确实给了我们信心,我们不再怀疑了。无论造作什么样的罪业,都不要紧,不要去想它,不要去念它,只念“阿弥陀佛”,就把那些罪障统统都念掉了。一声“阿弥陀佛”消八十亿劫生死重罪,你为什么不念?念得愈多愈好,无量劫的罪业统统消光,那你到极乐世界品位就高了,那不是在凡圣同居土,肯定在实报庄严土。

  实报土能不能念到八地以上境界,在理上讲是可能的,事上那你功夫不能间断。

  ……

  在这个稍前,也都是在病中,(黄念老)将夏莲公老居士,也是最后一个著作《净修捷要》,提供我们现在一般人,工作繁忙,没有时间做功课的,给他写一个最简单的课诵本,依照这个课诵本修行,都能往生,这是夏莲居老居士无尽的慈悲。

  在晚年病中,最后完成这个著作,分量不多,黄念祖老居士是他的学生,也是在晚年,也是在病中,把这个《净修捷要》,做了一个《报恩谈》,是口述的。也就是一些,身边的这些同参道友们,把《净修捷要》详细讲一遍,讲得真好!没有写文字,用录音录下来的。往生两年之后,大家才开始用这个录音资料把它写成书,有很多不同的版本,为什么?听老居士说话,有的时候听错了,有的时候听漏掉了,有的时候错解了,所以就没有一个善本。有些同学发心整理,所有这些本子都收集起来做参考,重新再听,听几十遍、听一百多遍,还有很难,一百多遍还是没把握听出的,一直听,要听到听明白为止,听二三百遍。那现在这个书印出来了,这是一个善本书,花的时间多,真用心,全心全意在学这个东西。我们修这个法门,有很多人提出许多的疑问,我最近还收到一份资料,一位同学提了十几个问题,那么这所有的这些问题,答案都在《报恩谈》里头,真难得!

  这是一本稀有难逢的好书,帮我们修净土的人,化解一切疑惑,这个书我们印出来了,这些带了不少过来,每一本后面附有一个光碟,要多听,听了之后再不会有疑问了,别人有疑问来请教你,你能给他解释,你可以给他答复他,解答给他,非常难得!

  所以今天我们除了《大经解科注》之外,这主修的,有两样东西帮助,一个就是海贤老和尚《来佛三圣永思集》,也有一片光碟,这是一个参考资料,另外一个就是黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》,这一本也是不可思议的,非常稀有难得!

  这个经,一切诸佛都说“难信易行”,真的是难信,学习起来不难,很容易。最简单的,就是海贤老和尚给我们示现,一句阿弥陀佛念了九十二年,念到什么样的功夫?“理一心不乱”。什么叫理一心不乱?禅宗有个六祖惠能大师,大家晓得,大彻大悟、明心见性,见性成佛,他成为禅宗第六代的祖师。海贤老和尚跟他是同一个阶级,也就是一句佛号念到“理一心不乱”,等于禅宗的大彻大悟、明心见性,达到这么高的境界。

  佛知道,我们净宗在这个时代,遇到困难了,他来表法为我们作证,我们所遇到这困难,是一些人对净宗深入不够,产生误会而生起来的,真正把净宗搞清楚、搞明白,这一些疑难全没有了,我们要是往全面深入的来观察,这一些疑难也是好事情,逆增上缘。他们所说的批评的这个,一桩一桩都解决了,帮助大家对这部经这个法门,断疑生信,再不会怀疑了;帮助你在这一生当中,决定往生,往生成佛。

  所以这次我到日本来,这是我第八次到日本来,过去,前面一次是讲经,在冈山净宗学会。这一次来,也是鸠山先生的邀请,因为时间不长,特别选的是《无量寿经》第六品,这是全经的精华,最重要的部分。这一品经,是阿弥陀佛自己讲的,释迦牟尼佛为我们转述,转告我们,是阿弥陀佛自己说的,非常稀有难得,我们把它搞清楚搞明白了,对于净土宗的信心才会真信,不再疑惑了。真正发愿往生,晓得极乐世界真的真好,妄念有条件去往生,不是难事情,这边是本师释迦牟尼佛推荐,那一边是西方极乐世界,阿弥陀佛欢迎,欢迎我们去,为什么?我们跟佛同心同愿,同德同行,志同道合,哪有不欢喜的道理?

  这品经要天天读,读久了就能背诵,念这一品就等于念全经。这是全经的精华,全经最重要的部分,省事。全经太长了,这里头一段,四十八品里一品,一段,认真努力学习。

  这个世界社会不安定,地球上这个灾变很多,你们知道的比我多,你们看电视,我学佛五十年没看电视了,没有看报纸杂志,都不看了,跟媒体断绝了。有一些重大的事情,有同学他们很难得,每一个星期,给我写一篇新闻摘要,重要的新闻,每个星期页数不多,大概五六页,我就看这个东西,其他的都不接触。

  灾难太多,一年比一年严重,很可怕,如何解决?我常说,科学家是凭数据来判断,佛法跟中国传统文化不如是。这个地方,诸位同学要好好记住,人都有趋吉避凶的概念,都希望自己一生过得平安,过得幸福。平安幸福从哪里来?从智慧来,从断恶修善积功累德来,这才是真的。灾难能不能化解?能不能减轻?答案是肯定的。