什么是佛学常识之五
（第二十八至第三十六课 结束）
第二十八课三十七道品（四）
（丁）五根五力
根力都是譬喻。‘根’譬树木有根，才能生长；‘力’譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。
（一）信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。（二）进根，精进求道，决不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起杂想。（四）定根，心与道合，不向外散。（五）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。
（一）信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。（二）进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。（三）念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。（四）定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。（五）慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。
第二十九课三十七道品（五）
（戊）七菩提分
‘菩提’是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰‘七觉支’。
（一）‘择法觉’一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。
（二）‘精进觉’佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。
（三）‘喜觉’心得佛法，自然喜欢，这名‘法喜’。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。
（四）‘除觉’烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)
（五）‘舍觉’一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。
（六）‘定觉’禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪著。
（七）‘念觉’这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。
第三十课三十七道品（六）
（己）八正道分
‘正’是不偏邪，‘道’指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。
（一）‘正见’四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰‘无漏行观’（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。
（二）‘正思维’用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。
（三）‘正语’是口不说‘妄语、恶口、两舌、绮语’四种恶业。
（四）‘正业’是身不犯‘杀、盗、淫’三种恶业。
（五）‘正命’出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。
（六）‘正精进’是对趋证涅槃的道，勤加修行。
（七）‘正念’是专念证心的正道，合万行的助道法。
（八）‘正定’是修出世间禅定，远离有漏禅定。
第三十一课十二因缘
‘因’说事的原素，‘缘’说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。
（一）‘无明’是本性从无始一念不觉，起的烦恼。
（二）‘行’是依著无明造的善恶事业。这是‘过去’世的二种因。
（三）‘识’是过去二因，混合入胎的神识。
（四）‘名色’是神识依父精母血生起的胎体。
（五）‘六入’是二、三月后渐长成六根。
（六）‘触’是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。
（七）‘受’是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是‘现在’世的五种果。
（八）‘爱’是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。
（九）‘取’是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。
（十）‘有’是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是‘现在’世的三种因。
（十一）‘生’是依著现在的业力，牵著将来去投生。
（十二）‘老死’忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是‘未来’世的二种果。
第三十二课六度
‘度’的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按著去作，就可达到目的。
（一）‘布施’是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：
一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。
（二）‘持戒’是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：
一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是‘诸恶莫作’。二、摄善法，就是‘众善奉行’。三、摄众生，就是‘救护众生’。
（三）‘忍辱’是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。
（四）‘精进’是磨励身心，进修前后五度。略举三种：
一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。三、不退，遇到任何障碍，决不退转。
（五）‘禅定’是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。
一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。
（六）‘般若’是证得的智慧。略举三种：
一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权智。
第三十三课宗派（一）
佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。
（一）‘成实宗’（也名空宗）诃犁跋摩法师造《成实论》，很与大乘的学理相似，大旨是‘成立修多罗中实义’的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。
（二）‘俱舍宗’（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思。印度小乘，异论纷纷，后经结集为《大毗婆沙论》；世亲菩萨依著折衷作《俱舍论》，义为‘解释发智’。陈代真谛、唐代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。
（三）‘禅宗’（也名心宗）禅是‘禅那’的简称，译为‘静虑’的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张‘不立文字，直指人心，见性成佛’。大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。
（四）‘律宗’（也名南山宗）是依著佛制，净除‘身口意恶业’的一种方法。创始的是唐代终南山道宣律师，依著《四分律》作主要典籍。
（五）‘天台宗’（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取《法华经》为根本经典，创立这一宗，发明‘一心三观’的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。
第三十四课宗派（二）
（六）‘贤首宗’（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取《华严经》为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明‘一真法界’，是此宗的奥义。
（七）‘慈恩宗’（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是《楞伽》《解深密》等经，及《成唯识论》，主张‘转识成智’。唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。
（八）‘三论宗’（也名性宗）龙树菩萨造《中论》、及《十二门》，提婆菩萨造《百论》。这三种书，大概是说明‘大乘之中实的义理及破执破障’的意思。姚秦罗什大师译出，才创立的。
（九）‘密宗’（也名真言宗）密是‘秘奥’的意思，为佛的最深境界，非到‘等觉’不能明白，取‘三密相应，即身成佛’的方法，根本典籍是《金刚顶经》、《大日经》等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。
（十）‘净土宗’（也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取《弥陀》《无量寿︾《观经》三种为主要典籍，主张‘四法念佛，带业往生极乐’。这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。
第三十五课宗派（三）
这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《释教三字经》。该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改。这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：
（一）按宗乘说分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。
（二）按教义说禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。‘舆’有载乘的功能，‘轮’有运转的力量。
（三）按行持说戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。
这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因著无戒行万德不立，有念佛成就最稳。
第三十六课入寺须知
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。
（一）入寺入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺著个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
（二）拜佛大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫橙，分男左女右去拜用。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。
（三）阅经寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看。须先净手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。
（四）拜僧见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一礼，就不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。
（五）法器寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。
（六）听经随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。